Um interessante artigo traduzido sobre o que constitui um liberal chinês moderno.
É fácil ver muitas características familiares nele.
Com o início do SVO [Missão Militar Especial da Federação Russa] na Ucrânia, o confronto entre os círculos pró-ocidentais, que têm seus representantes tanto no poder quanto no campo da cultura e da educação, e a parte patriótica da intelectualidade, muitas vezes maliciosamente chamada de nacionalistas chineses pela mídia ocidental, intensificou-se na sociedade chinesa, evitando deliberadamente maiores explicações e silenciando o que está escondido por trás desse mesmo “nacionalismo chinês”.
Em termos simples, os nacionalistas são patriotas que defendem o renascimento da China sob a liderança do Partido Comunista Chinês (PCCh), a retirada do país da forte influência ocidental e, portanto, um maior estreitamento de relações com a Rússia. São os patriotas nacionalistas chineses que, principalmente nas redes sociais e em sites independentes, cobrem a SVO e trazem aos seus concidadãos não só a verdade sobre o que se passa na Ucrânia, como também explicam a importância das parcerias de boa vizinhança com a Rússia. Assim, estamos publicando, com algumas abreviaturas, um artigo do blogueiro chinês Xu Jijun, gentilmente cedido pelo próprio autor; no qual ele discute quem são os liberais chineses. Lendo, você entende o quanto somos diferentes, mas tão parecidos...
Durante o século passado, os liberais chineses, testemunhando o despertar da China, falaram muito sobre os caminhos do desenvolvimento do país. No entanto, por trás da obstinada adoração dos modelos ocidentais de desenvolvimento da sociedade, eles não podiam considerar as conquistas de seu povo. Os liberais sempre idealizaram o Ocidente e esconderam seus problemas e vícios.
Por um lado, o liberal moderno admira a América, por outro, critica duramente tudo o que é chinês. Por exemplo, toda vez, a mera menção de revoltas camponesas, movimentos patrióticos e resistência do povo chinês a agressores estrangeiros enfurece um liberal. Pensamentos sobre o heroísmo do povo chinês, que salvou o país da destruição, não se encaixam em sua imagem idealizada do mundo ocidental. Em sua crítica de tudo que é chinês, o liberal costuma ser um falso profeta. A resistência do povo chinês aos agressores não lhe provoca outra coisa senão violência, porém, por uma questão de coerência lógica, também nega o caráter progressista da Revolução Francesa, elogiando ardentemente os sucessos do modelo monárquico britânico de passo a passo - desenvolvimento passo a passo. Seja por uma incompreensão das leis da história, seja por sua cegueira eleitoral [ou ideologização orgânica - diríamos], o liberal chinês não quer saber que foi graças às conquistas coloniais que os ingleses conseguiram mitigar as contradições internas. O liberal nem pensa no fato de que as invasões coloniais da coroa francesa foram menos bem-sucedidas e, portanto, a França não pôde evitar o agravamento das contradições internas e das dificuldades econômicas. É óbvio que o liberal chinês não vê a paciência e a luta do povo chinês contra a opressão e a exploração, nem vê a ganância sem limites de seus exploradores [ocidentais; a quem idealiza - frise-se].
O liberal chinês carece de bom senso na leitura da história mundial e chinesa. Ele critica o inevitável processo histórico e as leis objetivamente existentes da história, demonstrando plenamente a consistente imaturidade de suas habilidades mentais - que alguns intelectuais no Brasil vêm denominando de paralaxe cognitiva [3].
Nos últimos anos, um liberal chinês defendeu a privatização da terra, argumentando que as fusões e aquisições de terras podem liberar grandes quantidades de terras não agrícolas e permitir que muitas centenas de milhões de camponeses participem da produção industrial. É verdade que o mesmo liberal tenta não pensar nas consequências para o futuro das cidades, causadas pelo afluxo e acumulação de proletários urbanos e desempregados.
O liberal chinês admite abertamente que a privatização da terra será seguida de sua absorção pelo proprietário, e argumenta que vender a terra em tempos difíceis é uma forma razoável e justificada para o campesinato sobreviver [ao encontrar trabalho nas grandes!!!!]. O liberal também acredita que, se a terra não for entregue a um único proprietário [no caso o Estado], a China permanecerá para sempre um país atrasado com uma população predominantemente rural. Na privatização da terra, o liberal vê um ato honesto de restaurar a justiça, argumentando que a terra deve ser distribuída a todos.
Na realidade, devido às diferenças de status social, recursos, oportunidades e habilidades pessoais, a terra, a indústria e o capital acabarão por se concentrar nas mãos de uma minoria, formando assim uma oligarquia [como no caso brasileiro, por exemplo]. As consequências da aquisição de terras por particulares levarão ao fato de que muitos camponeses perderão suas terras e meios de produção, o que levará à total liberdade para poucos e à falta de liberdade para a maioria.
A China enfrenta um rápido aumento da urbanização, o que, de fato, deve ser um longo processo histórico. Se as cidades não puderem fornecer empregos suficientes, um grande número de residentes rurais deslocados ficará desempregado, e favelas como as que existem nas cidades indianas começarão a surgir nas cidades. Hoje, se alguns dos camponeses não conseguem se mudar para a cidade, se eles têm terra, sempre têm a oportunidade de continuar cultivando e, portanto, há esperança para o futuro.
O liberal chinês argumenta que sem a posse clara da terra e o direito sagrado e inviolável à propriedade privada na China, é impossível estabelecer uma sociedade democrática e livre ou ordem constitucional, nem é possível quebrar a base social de um sistema autoritário.
É óbvio que por trás da privatização da terra defendida pelos liberais chineses existe um perigo potencial para todo o país, um ato de suicídio que vai contra tendências históricas e regras estabelecidas.
Somente lutando pela prosperidade universal podemos alcançar o único ideal comum para organizarmos a sociedade. O Partido Comunista Chinês tem capacidade e habilidade para realizar políticas sociais relativamente boas e manter a capacidade de mobilização da sociedade, levando a China adiante.
Claro que no caminho da prosperidade ainda há muito a ser feito e muito para trabalhar; esse trabalho exige o esforço constante de muitas gerações. E a ocorrência de dificuldades e falhas ao longo do caminho é bastante normal. No caminho para a prosperidade, cada decisão determina o sucesso ou o fracasso de uma causa comum. O desenvolvimento histórico nunca foi decidido individualmente. Parece que o evento mais insignificante pode desempenhar um papel decisivo na evolução histórica; e eventos que parecem muito importantes para as pessoas podem se tornar apenas pequenas bolhas no longo rio da história.
Um povo que existe há milhares de anos e manteve a capacidade de continuar sua civilização não tem o direito de perder a confiança em sua própria força, não tem o direito de perder a capacidade de buscar por conta própria um caminho de desenvolvimento. Tal povo é obrigado a suprimir em si os humores decadentes e os impulsos de autodestruição, causados pelo atraso temporário.
Para ser honesto, a rigidez de pensamento de alguns estudiosos liberais chineses é impressionante. Eles estão dispostos a evitar argumentos lógicos e a atribuir qualquer problema que surja no rápido desenvolvimento da China a "problemas sistêmicos". Todos eles têm uma resposta - o problema está no sistema! Tal linha de pensamento e reviravoltas linguísticas dos liberais só podem causar risos. Pela lógica dos liberais, darei um exemplo da mitologia chinesa, se Gun, que encheu os buracos com areia, não aguentou a enchente, então isso é um problema do sistema, e se depois de Gun, seu mais inteligente filho Yu veio, cavou canais e, desviando a água, lidou com a enchente, enfim, o liberal vai procurar um problema no sistema estadual.
Com uma maneira de pensar tão teimosa e imparcial, os liberais sempre procurarão falhas em nossa política, independentemente do sucesso ou fracasso de nosso povo. Na opinião deles, qualquer sistema que apresente problemas deve ser totalmente rejeitado. Claro, eles sempre evitam falar sobre os problemas que existem no "sistema" estadunidense. Para os liberais chineses, um país que não se encaixa em sua compreensão do sistema ideal não é um "país ideal", e um sistema que não atende a seus interesses não é um "bom sistema". Alguns estudiosos liberais chineses acreditam ter aprendido a verdade sobre como organizar o estado e como desenvolver a sociedade civil. Seu comportamento é, de fato, equivalente ao comportamento dos "sabe-tudo". Eles são bem versados em chinês, assim como no conhecimento ocidental, são capazes de comentar qualquer aspecto da vida chinesa que vá além de seu próprio sistema de conhecimento. Eles falam muito bem dos outros e gostam de impor suas opiniões a todos.
Muitos deles nunca tiveram experiência de trabalho com o povo e, tendo recebido diplomas acadêmicos, continuam a viver em seu círculo por anos. Muitos perderam a capacidade de pensar e avaliar corretamente os problemas da sociedade, perderam o contato com a realidade, estão acostumados a criticar, ter conversa fiada e não estão engajados na produção industrial ou agrícola. Os liberais modernos não são diferentes dos notórios escribas confucionistas da antiguidade! Permitir que essas pessoas estudem os problemas do desenvolvimento do estado só pode prejudicar nosso país e nosso povo.
Autor: Xu Jijun
Fonte: https://colonelcassad.livejournal.com/8353430.html
Notas:
[1] Texto automaticamente traduzido do russo, pelo google translate.
[2] Intenciona-se a divulgação de análise não coincidente com as da imprensa industrial; não necessariamente coincidente com a análise do divulgador.
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